SAINT PORPHYRIOS ('7 février 1906—2 décembre 1991) CÉLÉBRANT LA DIVINE LITURGIE en 1977 !

Père Dumitru Staniloae - Une théologie d'amour et de communion

"La prière est l'élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu" (Métropolite Filaret de Moscou),

 “ Contemplation de Dieu, conversation courageuse de la créature avec le Créateur, pieuse position de l'âme devant Lui, oubliant tout ce qui nous entoure à cause de Lui, nourriture pour l'âme, l'air, la lumière, sa chaleur vivifiante, la purification des péchés - le doux joug du Christ et son léger fardeau.  La prière est un sentiment constant de sa propre faiblesse ou du néant de l'âme, la sanctification de l'âme, un avant-goût de la béatitude future, la béatitude angélique, la pluie céleste qui rafraîchit, nourrit et fertilise la terre de l'âme, la purification et le rafraîchissement de l'air de pensée, éclat du visage, joie de l'esprit, fil d'or qui relie la matière à Par le créateur, gaieté et courage dans toutes les souffrances et épreuves de la vie, lampe de la vie, réussite dans l'action, égale dignité angélique, renforcement de foi espoir et amour.  La prière est une connexion avec les anges et les saints.  La prière est - la réparation de la vie, la mère des larmes et des cœurs brisés ;  incitation aux actes de charité;  sécurité de la vie;  destruction de la peur de la mort;  négligence des trésors terrestres et désir des trésors célestes;  l'attente de Celui qui jugera le monde entier, la résurrection générale et la vie du siècle à venir ;  luttant pour la délivrance du tourment éternel, cherchant constamment le pardon de l'évêque;  eau vive de l'âme;  la prière signifie être capable de recevoir toutes les personnes dans le cœur avec votre amour, la descente du ciel dans l'âme, le placement de la Sainte Trinité dans le cœur, comme il a été dit: "Nous viendrons à Lui et nous habiterons avec Lui » (Jn 14, 23).“

POUR REVENIR AUX TEXTES… l'église intérieure, l'adoration en esprit et en vérité.

"Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra"

 

Pourquoi cette insistance sur la prière ?

Un appel ancien 

Nos Pères ont toujours, à la suite de notre Maître le Christ, encouragé à la prière fréquente ou même continuelle : ils en ont donné l’exemple. La phrase la plus connue est celle de l’apôtre Paul : « priez sans relâche » (1 Thessaloniciens 5, 17). Mais l’injonction est là : Siracide 18, 22 ; Luc 18, 1-8 et 21, 36 ; Marc 13, 33 ; Colossiens 1, 9 ; 2 Thessaloniciens 1, 11. Le peuple de Dieu est par excellence le peuple qui prie, qui célèbre, qui supplie, qui intercède et qui loue. Les baptisés, héritiers de la Bible, sont des hommes et des femmes de prière.

L’état naturel

La prière est l’activité la plus naturelle du monde. Si l’homme cesse de respirer, il meurt ; à l’inverse, on constate sa mort, en constatant qu’il a cessé de respirer ! Il est naturel, depuis l’état paradisiaque, de respirer de la même haleine que notre Créateur. La vie naturelle serait un bouche-à-bouche divino humain ininterrompu. « Vie et Haleine mienne ! », dit une hymne de saint Syméon le Nouveau Théologien. Cela nous paraît étrange… La prière est devenue, par déchéance de l’état primordial, une activité surajoutée, voire une option, un mode d’être réservé aux saints, en tout cas une activité à laquelle nous consacrons seulement quelques minutes, quelques heures, au lieu d’y être engagés continuellement.

La connexion divino humaine

« Restez connectés ! », lisons-nous sur nos écrans. Précisément, la prière est une question de connexion. « Tiens, je n’ai pas prié depuis une heure, ou depuis cinq minutes ! » C’est le constat d’un état débranché. La prière consiste à nous maintenir en communication continuelle avec notre Maître : nous lui parlons de tout et Il répond, comme Verbe ou comme Esprit, par des messages, des idées, des inspirations, des suggestions cohérentes avec l’ensemble de sa parole, surtout le saint Évangile. Et cet état prolongé selon nos forces forme et instruit notre être intérieur, comme le travail régulier de l’instrument permet au violoniste d’améliorer le son ou le phrasé de son jeu. D’une certaine façon, la prière, sous une forme ou une autre, est un art et un métier.

L’émergence de la personne

Or, cet état de connexion, et, plus fort encore, de communion, nous fait bénéficier, non seulement des suggestions divines, mais de la grâce incréée. Celle-ci vivifie tout notre organisme : l’intelligence, l’âme psychique, la sensibilité du cœur, les sensations du corps. Il se passe, grâce à l’état naturel que  nous procure la prière de foi, une transformation de toutes nos facultés. Et surtout, comme l’a enseigné saint Sophrone le Nouveau, notamment dans Sa Vie est la mienne, notre personne, notre identité profonde, finit par émerger, dans la rencontre avec la personne divine à laquelle nous nous adressons. La prière est un dialogue, une coïncidence, de personne divine à personne humaine ; la conjugaison de la volonté humaine avec la volonté divine ; et bientôt une union sans confusion, une véritable synergie des personnes ou hypostases. Nous en avons l’exemple dans la prière du Sauveur, notamment à Gethsémani, et dans d’autres passages de sa vie (par exemple Jean 17).

La synergie avec le Maître

L’insistance sur la prière se comprend par le fait que l’essentiel de la vie humaine consiste dans la coopération avec Dieu. C’est cela que nous avons à faire. Le reste – le comportement juste, la pensée, la connaissance, la compassion pour le monde, la culture elle-même – en découle. La prière est l’activité par laquelle l’Esprit saint nous est donné par le Fils pour nous transformer en lui. Par la prière, nous devenons des fils et des filles du Très-Haut. Pour l’époque où nous vivons, et pour celle qui arrive, c’est par la prière que l’homme sera le plus utile au monde. Par la prière, il soulèvera des montagnes. Croyons en la réalité de la prière qui n’est autre, en fin de compte, que la puissance de la foi exprimée et traduite en supplication et en louange. 

(source)

a.p. Marc-Antoine

EUCHARISTIQUE

SEIGNEUR JÉSUS CHRIST FILS DE DIEU, BÉNIE SOIT TA MISÉRICORDE !

St Syméon le Nouveau Théologien - à l'intérieur du cœur…

[…] Alors assieds-toi dans un lieu retiré, demeure au calme, seul, ferme la porte, recueille ton intelligence loin de toute chose passagère et vaine. Pose ton menton sur ta poitrine, sois attentif à toi-même avec ton intelligence et tes yeux sensibles. Retiens un moment ta respiration, le temps que ton intelligence trouve le lieu du coeur et qu'elle y demeure tout entière. Au début, tout te paraîtra ténébreux et très dur. Mais quand tu auras travaillé sans relâche, nuit et jour, à cette oeuvre de l'attention, ce miracle, tu découvriras en toi une joie continuelle. Car l'intelligence qui mène le combat trouvera le lieu du cœur. Alors elle voit au-dedans ce qu'elle n'avait jamais vu et qu'elle ignorait. Elle voit cet espace qui est à l'intérieur du coeur et elle se voit elle-même tout entière lumineuse, pleine de toute sagesse et de discernement. Désormais, de quelque côté qu'apparaisse une pensée, avant même que celle-ci entre, soit conçue et se forme, l'intelligence la chasse et la fait disparaître au nom de Jésus, c'est-à-dire avec l'invocation "Seigneur Jésus Christ, aie pitié de moi". C'est alors qu'elle commence à avoir les démons en aversion, qu'elle mène contre eux un combat sans relâche, qu'elle leur oppose l'ardeur naturelle, qu'elle les chasse, qu'elle les frappe, qu'elle les force à disparaître. Ce qui advient ensuite, avec l'aide de Dieu, tu l'apprendras seul, par l'expérience, grâce à l'attention de l'intelligence, et en gardant dans ton coeur Jésus, c'est-à-dire sa prière "Seigneur Jésus Christ, aie pitié de moi". Un Père dit en effet : "Demeure dans ta cellule, et elle t'apprendra tout". […]

LA VITESSE DES ESPRITS

 

Un jour où la Très Sainte Mère de Dieu lui était apparue, un saint voulut connaître quelle était la vitesse des esprits. Il avait remarqué que quand nous implorons de l’aide, nous la recevons souvent aussitôt, notamment quand nous sommes en situation difficile, lorsque c’est une question de vie ou de mort : si on implore de tout son cœur, on reçoit de l’aide dans le moment qui suit. La Très Sainte Mère de Dieu lui dit que l’esprit se déplace comme la pensée (voire plus vite), mais que la pensée correspond à la vitesse moyenne de l’esprit. Par la pensée on se déplace dans l’instant, quelle que soit la distance. L’homme n’a même pas formulé sa pensée que le secours est déjà là, ce qui correspond à une vitesse extraordinaire. L’esprit humain peut traverser l’éternité en un clin d’œil. (source)

LA PRIÈRE DE JÉSUS EN ARABE

CANON DE ST ANDRÉ DE CRÈTE

TEXTE FRANÇAIS /SLAVON pdf ICI

 

LA PRIÈRE DE JÉSUS EN RELATION AVEC L'INCARNATION

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié du pécheur que je suis !

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, miséricorde pour le pécheur que je suis !

Un magnifique texte sur l'accomplissement de la véritable destinée de l'homme, trouvé et traduit du site :

source

Examinons ce que cette prière a à dire sur l'incarnation de Jésus-Christ et sur notre guérison par lui et en lui.

 

Il y a deux "pôles" ou deux points extrêmes dans la Prière de Jésus. "Seigneur...Fils de Dieu", la Prière parle d'abord de la gloire de Dieu, proclamant Jésus comme Seigneur de toute la création et comme Fils éternel. Puis, dans sa conclusion, la Prière se tourne vers notre condition de pécheurs - pécheurs à cause de la chute, pécheurs par nos mauvaises actions personnelles : "..pour le pécheur". Il est important que nous disions "miséricorde pour le pécheur" - comme si j'étais le seul pécheur.

 

Ainsi, la prière commence par l'adoration et se termine par la repentance. Qui ou quoi peut concilier ces deux extrêmes de la gloire divine et du péché humain ? Il y a trois mots dans la prière qui donnent la réponse.

 

Le premier est "Jésus", le nom personnel donné au Christ après sa naissance humaine de la Vierge Marie. Ce nom a le sens de Sauveur ; comme l'ange l'a dit au père adoptif du Christ, St. Joseph : "et appelez son nom Jésus, il sauvera son peuple de ses péchés"

 

Le deuxième mot est le titre "Christ" , la traduction grecque correspondante de "Messie", signifiant "Celui qui a été oint par le Saint-Esprit de Dieu". Pour les Juifs de l'Ancien Testament, le Messie était le rédempteur attendu, le futur roi qui, avec la puissance de l'Esprit, les libérerait de leurs ennemis.

 

Le troisième mot est "miséricorde ", un terme qui signifie l'amour en action, l'amour qui travaille pour apporter le pardon, la libération, l'épanouissement. Avoir pitié signifie absoudre l'autre d'une culpabilité qu'il ne peut éliminer par ses propres efforts ; l'absoudre de dettes qu'il ne peut lui-même payer ; pour le guérir d'une maladie dont il ne peut guérir par lui-même, contre laquelle il demeure impuissant à trouver remède. Le terme « miséricorde » signifie aussi que tout cela est offert gratuitement ; celui qui demande miséricorde n'a aucune exigence envers l'autre, aucun droit de les invoquer.

 

La prière de Jésus montre donc à la fois le problème de l'homme et la solution de Dieu. Jésus est le Sauveur, le roi oint, celui qui fait miséricorde. Mais la prière nous en dit encore plus sur la personne de Jésus lui-même. Il est appelé "Seigneur" et "Fils de Dieu" ; ici la Prière parle de sa divinité, de sa transcendance et de son éternité. Mais il est également appelé "Jésus", c'est-à-dire par le nom personnel que sa mère et son beau-père lui ont donné après sa naissance humaine à Bethléem. Ainsi la Prière parle aussi de sa nature humaine, de la réalité authentique de sa naissance humaine.

 

La Prière de Jésus est donc une affirmation de foi en Jésus-Christ qui est à la fois vrai Dieu et pleinement homme. Il est le Dieu-homme qui nous sauve de nos péchés, précisément parce qu'il est à la fois Dieu et homme. L'homme ne pouvait pas venir à Dieu, alors Dieu est venu à l'homme – se faisant humain. Dans son amour «extatique», Dieu s'unit à sa création plus étroitement que toute union possible, car il devient lui-même ce qu'il a créé. Dieu en tant qu'homme accomplit le travail de médiation que l'homme a rejeté à la chute. Jésus, notre Sauveur, comble l'abîme entre Dieu et l'homme parce qu'il est à la fois Dieu et homme. Comme nous le disons dans l'un des hymnes orthodoxes de la veille de Noël, "Le ciel et la terre sont unis aujourd'hui, créés par le Christ.

 

L'incarnation est donc l'acte suprême de Dieu pour nous racheter et renouer notre communication avec lui. Et si une chute ne s'était jamais produite ? Dieu aurait-il choisi de devenir homme même si l'homme n'avait jamais péché ? L'incarnation devrait-elle être considérée simplement comme la réponse de Dieu à la situation difficile de l'homme mourant, ou fait-elle en quelque sorte partie du dessein éternel de Dieu ? Devrions-nous regarder en arrière depuis la chute et voir l'acte d'incarnation de Dieu comme l'accomplissement de la véritable destinée de l'homme ?

A cette question hypothétique, nous ne pouvons, dans notre situation actuelle, donner aucune réponse définitive. Puisque nous vivons dans l'état déchu, nous ne pouvons pas clairement imaginer quelle aurait été la relation de Dieu avec l'humanité si la chute n'avait pas eu lieu. Les écrivains chrétiens ont donc, dans la plupart des cas, limité leur examen du sujet de l'incarnation au contexte de l'état déchu de l'homme. Mais il y en a qui ont osé une vision plus large, en particulier St. Isaac le Syrien et St. Maxime le Confesseur à l'Est, ainsi que Duns Scot à l'Ouest. L'Incarnation, dit S. Isaac, c'est la chose la plus bénie et la plus joyeuse qui puisse arriver à la race humaine. Donc c'est peut-être juste, assigner comme cause de cet heureux événement quelque chose qui n'est peut-être jamais arrivé et qui n'aurait jamais dû arriver ainsi ? 

Bien sûr, St. Isaac croit que l'acceptation de notre humanité par Dieu doit être comprise non seulement comme une réponse au péché de l'homme, mais aussi avant tout comme un acte d'amour, comme une expression de la nature même de Dieu. Même si la chute n'avait pas eu lieu, Dieu, dans son amour illimité et extatique, aurait quand même choisi de s'identifier à sa création en devenant homme. comme une expression de la nature même de Dieu. Même si la chute n'avait pas eu lieu, Dieu, dans son amour illimité et extatique, aurait quand même choisi de s'identifier à sa création en devenant homme. comme une expression de la nature même de Dieu. 

 Lorsque Dieu devient homme, cela marque le début d'une étape essentiellement nouvelle dans l'histoire humaine et pas seulement un retour en arrière. L'Incarnation élève l'homme à un nouveau niveau, ce dernier état est supérieur au premier. Ce n'est qu'en Jésus-Christ que nous voyons tout le potentiel de notre nature humaine révélé ; jusqu'à sa naissance, le vrai sens de notre personnalité nous était caché. La naissance du Christ, comme le dit M. Basilios, est "l'anniversaire de tout le genre humain". Christ est le premier homme parfait - parfait c'est-à-dire non seulement dynamiquement, comme Adam était dans son innocence avant la chute, mais dans le sens d'une « ressemblance » pleinement réalisée. L'Incarnation n'est donc pas seulement un moyen d'éliminer les effets du péché originel, mais c'est une étape essentielle dans le cheminement de l'homme de l'image divine à la ressemblance divine. La véritable image et ressemblance de Dieu est le Christ lui-même ; et ainsi, dès le tout premier moment de la création de l'homme à l'image, l'Incarnation du Christ était en quelque sorte impliquée. Ainsi, la véritable raison de l'Incarnation ne se trouve pas dans le péché de l'homme, mais dans sa nature incorruptible, dans son existence faite à l'image divine et capable de s'unir à Dieu. L'Incarnation n'est donc pas seulement un moyen d'éliminer les effets du péché originel, mais c'est une étape essentielle dans le cheminement de l'homme de l'image divine à la ressemblance divine. 

La véritable image et ressemblance de Dieu est le Christ lui-même ; et ainsi, dès le tout premier moment de la création de l'homme à l'image, l'Incarnation du Christ était en quelque sorte impliquée. Ainsi, la véritable raison de l'Incarnation ne se trouve pas dans le péché de l'homme, mais dans sa nature incorruptible, dans son existence faite à l'image divine et capable de s'unir à Dieu. 

L'Incarnation n'est donc pas seulement un moyen d'éliminer les effets du péché originel, mais c'est une étape essentielle dans le cheminement de l'homme de l'image divine à la ressemblance divine. La véritable image et ressemblance de Dieu est le Christ lui-même ; et ainsi, dès le tout premier moment de la création de l'homme à l'image, l'Incarnation du Christ était en quelque sorte impliquée. Ainsi, la véritable raison de l'Incarnation ne se trouve pas dans le péché de l'homme, mais dans sa nature incorruptible, dans son existence faite à l'image divine et capable de s'unir à Dieu. dès le premier moment de la création de l'homme à l'image, l'Incarnation du Christ était en quelque sorte impliquée. Ainsi, la véritable raison de l'Incarnation ne se trouve pas dans le péché de l'homme, mais dans sa nature incorruptible, dans son existence faite à l'image divine et capable de s'unir à Dieu. dès le premier moment de la création de l'homme à l'image, l'Incarnation du Christ était en quelque sorte impliquée. Ainsi, la véritable raison de l'Incarnation ne se trouve pas dans le péché de l'homme, mais dans sa nature incorruptible, dans son existence faite à l'image divine et capable de s'unir à Dieu.

Quand les fondements sont renversés, Le juste, que fera-t-il ?

PSAUME 10

 J’ai mis ma confiance dans le Seigneur

Comment pouvez-vous dire à mon âme

 Fuis dans les montagnes, comme le passereau ?

Car voici, les méchants ont bandé leur arc,

 Ils ajustent leur flèche sur la corde, 

Pour tirer dans l'ombre sur les cœurs droits.

Quand les fondements sont renversés, Le juste, que fera-t-il ? 

Le Seigneur est dans son temple saint,

Le Seigneur a son trône dans les cieux ; 

Ses yeux sont fixés sur le malheureux, 

de son regard il fixe les fils de l'homme.

Le Seigneur scrute le juste et l’impie ;

Mais celui qui aime l’injustice

 se fait l’ennemi de sa propre âme. 

Car Le Seigneur fera pleuvoir sur les méchants

 feu et soufre et vent de tempête, 

c'est la coupe qu’ils auront en partage.

Car Le Seigneur est juste, il aime la justice; 

Il voit ce qui est droit.